وحين يقول الحق سبحانه : فَلَمَّا قَضى مُوسَى الْأَجَلَ وَسارَ بِأَهْلِهِ . . ( 29 ) [ القصص ] وهو سبحانه يقول : سِيرُوا فِيها لَيالِيَ وَأَيَّاماً آمِنِينَ . . ( 18 ) . [ سبأ ] فكأن هذه الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها قد نسبت التسيير إلى اللّه سبحانه ، وبعض الآيات الأخرى نسبت التسيير إلى النفس الإنسانية ، ونقول لمن توهموا أن في ذلك تعارضا : لو أنكم فطنتم إلى تعريف الفاعل عند النحاة « 1 » وكيف يرفعونه ؛ لعرفتم أن تحقق أي فعل إنما يعود إلى مشيئة اللّه سبحانه ، فحين نقول : « نجح فلان » فهل هو الذي نجح ، أم أن الذي سمح له بالنجاح غيره ؟ إن الممتحن والمصحّح هما من سمحا له بالنجاح ؛ تقديرا لإجاباته التي تدل على بذل المجهود في الاستذكار . وكذلك نقول : « مات فلان » ، فهل فلان فعل الموت بنفسه ؟ خصوصا ونحن نعرب « مات » كفعل ماض ، ونعرب كلمة ( فلان ) « فاعل » أو نقول : إن الموت قد وقع عليه واتّصف به ؛ لأن تعريف الفاعل : هو الذي يفعل الفعل ، أو يتّصف به . وإذا أردنا أن ننسب الأشياء إلى مباشرتها السببية ؛ قلنا : « سار الإنسان » . وإذا أردنا أن نؤرّخ لسير الإنسان بالأسباب ، وترحّلنا به إلى الماضي ؛ لوجدنا أن الذي سيّره هو اللّه تعالى . وكل أسباب الوجود إن نظرت إليها مباشرة ؛ وجدتها منسوبة إلى من هو فاعل لها ؛ لكنك إذا تتبّعتها أسبابا ؛ وجدتّها تنتسب إلى اللّه سبحانه .

--> ( 1 ) لأن تعريف الفاعل عند النحاة هو : كل اسم مرفوع سبقه فعل متعد أو لازم ، وهذا الاسم هو الذي فعل الفعل أو قام به أو اتصف به ، مثل : قرأ محمد الكتاب ، ونجح محمد ، وأثمرت الشجرة .